Большое видится на расстоянии. Взгляд на российские образовательные
ценности из Абхазии
17-25.06.2005 г.
Большое видится на расстоянии... Наверное поэтому для проведения научного
семинара «Стратегические цели и аксиологический базис образования в 21 веке» был
выбран город Гагры, расположенный в непризнанной, но независимой Абхазии.
17 по 25 июня 2005 г. семинар проводился второй раз. Его организаторы - редакция
журнала «Вопросы философии», редакция журнала «Педагогика», Российская академия
образования и Московский государственный технический университет им. Н.Э.
Баумана.
Я принял участие в этом семинаре с докладом "Философия русского космизма как
аксиологический базис отечественного образования". Работа семинара в основном
происходила в режиме круглых столов.
На фото: круглый стол ведёт гл. ред. журнала "Педагогика", вице-президент РАО
В.П.Борисенков
Изложу свои некоторые рефлексивные суждения по отношению к тематике этого
семинара.
Основные темы, обсуждаемые на семинаре, я бы сгруппировал вокруг трёх вопросов:
зачем, что и как.
Зачем
Для чего необходимо педагогам и философам работать с образовательными
ценностями? В чём смысл такой деятельности? Возможны следующие варианты смыслов:
- Чтобы поддержать заказ общества, проводить его в массы.
- Чтобы взаимодействовать с другими ценностями, например, с ценностями других
стран. Для вхождения в мировое сообщество (например, об этом говорилось в
выступлении А.И.Кирьяковой).
- Н.Г.Багдасарьян говорила о наличии миссий образования: интеллектуальной,
социальной и культурной. Задача высшей школы, по её мнению, формирование
экспертных элит.
- Чтобы понять, как человеку самореализоваться через образование. Такой смысл я
предложил не исключать из рассмотрения, а наоборот, с точки зрения
личностно-ориентированной парадигмы считать его наиболее актуальным в
аксиологическом базисе образования.
Очевидно, что данный перечень смыслов исследования ценностей и целей в
образовании - открытый. И прежде чем определять и тем более транслировать в
образование те или иные цели и ценности, необходимо выяснить, зачем и для чего
это нужно. На определённых этапах, а сейчас, на мой взгляд, именно такой этап,
важно уделить внимания не столько поиску новой национальной идеи и новых
национальных образовательных ценностей, сколько выявлению того аксиологического
базиса образования, который явно или неявно уже существует и определяет суть
существующего образования.
Один из способов такой диагностики - обращение к результатам работ отечественных
философов, прежде всего тех, которые исследовали образ "человека отечественного"
и образ мира, определяющий суть вхождения в него человека, т.е. суть его
образования.
Внутри педагогики проблему ценностей не решить. Необходим "надуровень", например
такой, какой имеется в учении русского космизма. Опираясь на это учение, следует
признать недостаточной существующую сегодня иерархию образовательных стандартов:
федеральный компонент, национально-региональный и школьный. Федеральный
компонент - не самый высший. Есть не только наша страна - федерация, есть другие
страны, мир, Вселенная. Поэтому необходимость общемирового или Вселенского
компонента образования - условие преодоления его узости и наместничества.
Другой компонент, который определяет ценности образования - ученический
компонент. Весьма странно то, что данный компонент появился ненадолго в
регламентирующих документах минобразования в 2000 году, а потом исчез.
Получается, что из образования убраны два ведущих компонента, на которых
построены не только русский или древнегреческий космизм, но и большинство
гуманистически ориентированных философских учений.
Без человека и мира образовательная система может быть только рабской. Таковой,
на мой взгляд, сегодня она во многом и является.
Что
Какие ценности находятся в поле нашего зрения? Какова их эволюция? Какие
ценности сейчас стали другими, в чём они изменились? На этих вопросах настаивала
Т.Ю.Сидорина.
Красота, любовь, жизнь - являются ли они ценностями? А заповеди "не убий", "не
прелюбодействуй"?
Перечень целей и ценностей образования не столь ясен и однозначен. Например, я
бы не считал корректно определённым понятие "общечеловеческие ценности".
Во-первых, ценностей, которые были бы приняты всеми представителями человечества
просто не существует (ведь никто не спрашивал каждого человека о его ценностях).
Во-вторых, даже если обобщать человеков до определённых культур, то найдутся
такие культуры, ценности которых противоречат другим (например, ценность жизни у
самураев совсем иная, нежели у европейцев). В третьих, то, что часто называют
общечеловеческими ценностями, на самом деле является ценностям тех или иных
религий, а это не одно и то же.
Как
Допустим, мы определили цели и ценности образования. Что с ними теперь делать
дальше? Есть ли у педагогики средства, чтобы обеспечить трансляцию ценностей
учащимся? Такой вопрос педагогам сформулировал философ Б.И. Пружинин. В его
контексте вопрос звучал так - есть ли у педагогики средства для формирования
ценностей? Или просто - люби, например, английский язык, и всё.
Действительно, можно приобщать учащихся к ценностям, формировать их или
выращивать. Всё это разные технологии, которые дают разные результаты.
Мой подход в этом вопросе имеет технологию воплощения, опирающуюся на личностную
парадигму и открывающий (эвристический) характер образования. Перечислю основные
этапы этой технологии.
1. На начальном этапе происходит выявление существующих ценностей - в детях, в
обществе, в философии. Для ученика результат такого выявления оформляется в виде
того, что называют "образ Я". Т.е. ребенок с помощью учителя (студент с помощью
педагога) определяет то, что для него значимо, зачем он ходит в школу (вуз), кем
он себя видит в будущем. Этот личностный ценностный образ - первичен.
2. Предоставление ученику аналогов его ценностей. Педагог предлагает
познакомиться с другими ценностями, существующими в различных культурах. Цель -
дать возможность ученику через свой образ ценностей увидеть другие.
3. Сопоставление личных ценностей с другими - культурными аналогами (не
обязательно похожими, но и противоположными). Под аналогами здесь имеется ввиду
тот же самый ценностный объект, например, отношение к войне и миру. Этот этап
сопоставления разных ценностей реализуется в образовательных ситуациях. Учащийся
не только узнает другое, он преобразует свой первичный "образ Я", выращивает
свой ценностный базис.
4. Сопровождение. Это позиция педагога (школы, вуза) по отношению к процессу
ценностного самоопределения учащегося. Причем речь здесь идет не о "подведении"
ученика к "нужным" ценностям, а о том, чтобы обеспечивать развитие его
ценностных установок в сопоставлении с другими.
5. Рефлексия. Это непременный атрибут любой личностно-значимой и
самоорганизуемой деятельности. По отношению к ценностным видам деятельности
рефлексия оказывается критерием, мерилом их действительности и действенности.
Преимуществом данного подхода является его привязка к личности. При любых
изменениях в обществе или в политике мы не будем лихорадочно искать новые
ценности, которые надо "прививать" молодёжи, а обеспечивать траекторию ученика
по отношению к любым, в том числе и новым ценностным шкалам.
Данный технологический подход апробирован нами в дидактике как технология
эвристического обучения. Думаю, что по отношению к ценностным задачам такая
технология "открывающего выращивания" будет не менее эффективна.
На фото: круглый стол ведёт В.В.Краевский
Изменится ли педагогика из-за информатизации?
Одна из проблем, которая активно обсуждалась во время семинара, - информационный
вызов общества и потенциал современной педагогики (круглый стол вёл Б.И.Пружинин).
Во время этого круглого стола я высказал идею, которая неоднозначно была
воспринята некоторыми участниками семинара. Идея такова: информатизация общества
и образования ведут к изменению педагогики как науки, "сдвигу" её фундамента.
В качестве примера приведу чат-занятие, на котором можно делать то, что в очном
уроке невозможно, например, одновременно всем отвечать на вопрос удалённого
педагога и видеть все ответы сразу. Мне были заданы вопросы.
Вопрос А.О.Карпова: Приведите пример, что изменилось в дистанционном
обучении по отношению к очному.
- В очном школьном обучении минимально должны быть два субъекта - учитель и
ученик. В дистанционном школьном обучении необходим третий субъект, мы называем
его локальным координатором. Это учитель (координатор, тьютор), который
находится непосредственно с учеником и помогает обеспечивать его взаимодействие
с удалённым (дистанционным) педагогом.
Вопрос В.В.Краевского: Назовите педагогический принцип, которого не было
в педагогике и который появился благодаря информационным технологиям.
- Это, например, принцип интерактивности. Взаимодействие учителя и ученика в
очном обучении было всегда, но их удалённость при дистанционном обучении требует
не просто их взаимодействия, а именно активного (усиливающегося, оперативно
реагирующего) взаимодействия, выходящего (интер) за рамки аудитории.
***
Очный семинар в Гаграх - ещё не повод для остановки дистанционной работы. С
помощью КПК и мобильного телефона я вёл дистанционный курс для педагогов из
нескольких городов и обсуждал текущие проблемы с сотрудниками Центра
дистанционного образования "Эйдос". Пляж был выбран не из-за экзотики, а потому,
что это единственное место, где мобильная связь оказывалась доступна и я мог
выйти в Интернет.
---
См. также:
---
Поделитесь своими впечатлениями прямо сейчас в
форуме.
|
- Зачем
- Что
- Как
- Изменится ли педагогика из-за информатизации?
|